集团公司总经理助理安胜杰参加全国煤矿推进安全基础建设现场会

不过，这种哲学不是希腊传统形而上学意义上的，而是更接近现代形而上学。

在反映春秋时期历史风貌的史书《左传》《国语》里有22处关于《周易》的记载，其中用于筮占的有16例(包括其他《易》)，用于说理、评价人物等的有6例。(65)《数》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1608页。

反覆都就占筮上发明诲人底道理。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。(53)邵雍：《观物篇》卷四，《观物外篇下》，上海：上海古籍出版社，1995年，第64页。(23)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1624页。而从现实层面看，则理气不可分，理未尝离乎气。

易数，也是阴阳节度分界。不动生二，二则神，神生数，数生象，象生器。道家虽杂采各家思想，但也还是有其自己的中心思想的。

退之主张‘正心诚意，将以有为，而习之要‘寂然不动，弗思弗虑。胡适认为，中古时期思想的特色有三点：一是思想的宗教化。接着，他又征引史料分析了汉初的宗教状况说，刘邦在天下既定之后，他更进一步，不但继续保存秦帝国的宗教政策，还在长安设立帝国之内各种民族的祠祀和女巫，使各地的人在帝都时都能有个祠祭的所在，都能不觉得他身在异乡异地。据胡颂平编《胡适之先生年谱长编初稿》该年内记载：今年在北大开的‘中古哲学史一课，编有讲义。

9月29日：讲佛教第一时期至第二时期。这次讲课是补课，时间仅一个月，所以在10月8日的日记中写道：补课事至此完毕。

这部书的内容仅限于先秦（古代），所以蔡元培先生在为此书做的序中，在列举了此书的四点特长后，就提出希望说：我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂，一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了。胡适的这一大段对韩愈、李翱的分析和议论，是相当有见地的，至今也还有一定的启发意义。随后，胡适又分析了西汉末年儒教的变化。他说：汉朝的儒教固然是迷信的，浅陋的，幼稚的。

9月21日：讲魏晋的时代。而所谓中国思想的反抗，确切地说也只能说是中国思想内的儒道对于释的批判。4月28日：讲王莽的社会主义的政策。4月22日讲今文家的新儒教与古文家的新儒教的区别，大旨有一要点：前者重在灾异，后者重在符谶。

从而再一次声称：汉家建立的儒教乃是墨教的化身。他认为，当时的法治学说便是这个折中调和的趋势的一种表示，我们可以说，当时所谓‘法家其实只是古代思想的第一次折中混合（同上）。

这十四章的题目如下：一，中古时代。篇三，自然主义的发展。

十一，印度佛教变为中国禅学。在对道家思想及其宗教化的过程进行了充分分析后，胡适说：道家是一个杂家，吸收的成分太多，……遂成了一部垃圾马车。对此，他列出了甲，黄老之学。3月9日记有：上课，并说：读《春秋繁露》及《尚书大传》。……我每次写成一章，他们就用蜡纸复写了付油印。以后，4月19日：讲今文家的新儒教。

在武帝提倡的宗教中，包罗了各种幼稚迷信的东西，乃至巫蛊咒诅迷漫朝野。观此，似与讲中古思想史有关。

直到二百年后伟大的王充出来，自然主义才得从那阴阳灾异符瑞感应的垃圾堆里被爬梳出来，刷清整理，成为中古思想界的唯一炬光（同上）。（同上日记中也引了《春秋繁露》中好几条讲兼爱兼利的材料来作左证）胡适分析说，董仲舒在天人感应说的根本教义上，建立起了他的阴阳五行灾异学。

（《小史》） 最后，胡适总结说，齐学的大师们把五行观念和阴阳的观念结合成一个大系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。第三，对王充思想的积极表扬。

胡适所以有以上的议论和感慨，这是与他对佛教的特殊看法有关。至于第三点特色，是与他所讲的第二点特色密切相关的。第六章，统一帝国的宗教。其中所谓印度思想的胜利的提法是很值得商榷的。

《汉书·董仲舒传》说他始推阴阳，为儒者宗，从此阴阳五行就成了儒教的正统思想了。而可供参考的背景资料则有：《胡适的日记》、《胡适的自传》和《胡适之先生年谱长编初稿》等。

其中又可分为三个阶段：一，印度思想的胜利。从而使这一时期的儒学染上了浓厚的宗教色彩。

（唐德刚整理翻译《胡适的自传》这一改称大概也首见于这部《中古思想史长编》） 总上所述，目前研究胡适的中古思想史研究的资料是相当丰富的，其中比较集中的原始资料有：《中国中古思想史长编》和《中国中古思想小史》两种手稿影印本，以及1975年在日本中文出版社出版的，由日本著名禅学学者柳田圣山先生编集的《胡适禅学案》一书等（这部书汇集了胡适一生中有关禅宗史研究的主要中英文文章和书信手稿等）。十四，中古第二期的终局。

因此，他十分重视研究《淮南子》一书，在《长编》中数《淮南王书》一章篇幅最长。例如我对《淮南子》的研究就有四万多字（指1931年出版的《淮南王书》）。这样也就又回到了他在《中国中古思想小史》中所规定的分期了。而这次的正式开讲，大约是从3月29日始，该日下记：上课，讲新儒教。

《原道》与《复性书》是两部开路的书，以后李德裕、范仲淹、李觏、王安石走的都是《原道》的路，理学走的是《复性书》的路。第三章，秦汉之间的思想状态。

作者数年前写过一篇题为《胡适禅宗史研究平议》的文章（发表在《北京大学学报》1987年第三期上），对胡适在禅宗史研究方面的主要成绩和问题作了评论，可供参考。6月17日：讲大乘的堕落方面。

如武帝元封元年四月封泰山，禅肃然时，即令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事（《汉书·封禅书》）。按，胡适在他晚年的口述自传中说：后来我总喜欢把‘中国哲学史改称‘中国思想史。